德勒兹《尼采与哲学》| “哲学的作用在于使人悲哀”

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查拉图斯特拉在权力意志中把否定与肯定关联起来。权力意志作为肯定存在的理由与肯定相关联,肯定与作为生产、反映和发展它自身原则的要素的权力意志相关联,都仍然是必须的。这正是狄奥尼索斯的任务。所有肯定在查拉图斯特拉中找到先决条件,而在狄奥尼索斯中找到无条件的原则。查拉图斯特拉决定着永恒回归,并且,他决定着永恒回归产生其效果:超人。但这样一个决定可与一系列条件等同,这些条件在狮子之中、在要求被超越的人之中、在所有已知价值的毁灭者之中找到最终说法。狄奥尼索斯的决定则是另一类,等同于绝对原则,缺乏这个原则条件本身就是软弱无力的。这正是狄奥尼索斯的超级伪装——把他的产品归于某些条件,这些条件本身受制于他,被他的产品所超越。狮子变成一个孩子,已知价值的毁灭使新价值的创立成为可能。但是,如果它们不能同时服从于一个更深的系谱学,新价值的创立,游戏的孩子的“是”就不会形成。因此,发现每个尼采式的概念位于两条彼此不等的遗传路线上也就不足为奇了。不仅仅是永恒回归和超人如此,欢笑、游戏和舞蹈亦是这样。对于查拉图斯特拉,欢笑、游戏和舞蹈都是嬗变的肯定性力量;舞蹈将重转化为轻,欢笑将受难转化为欢悦,(掷骰子)游戏将低转化为高。然而对于狄奥尼索斯,舞蹈、欢笑和游戏是反映和发展的肯定性权力。舞蹈肯定了生成和生成之存在;欢笑或哄笑肯定了多样性和多样性之统一;游戏肯定了偶然和偶然之必然。